PRODUCCIÓN DE CONOCIMIENTO Y EL DISCURSO COLONIAL A TRAVÉS DE LA FOTOGRAFÍA EN EL CARIBE HISPÁNICO, 1898-1940

Introducción

Hoy día, nos imaginamos al Caribe o a las Antillas de di­versas maneras y tenemos conocimiento de esta región a tra­vés de diferentes fuentes y enfoques, sin embargo siempre han existido íconos específicos como el plátano, la playa y el ocio que, desde la época de la colonia, permanecen en el "imagi­nario social" del Caribe. Estos íconos culturales, que atraen turistas y curiosos, en parte apoyan un discurso ( neo)colonial dominante que opaca los discursos locales subalternos, estos últimos arraigados en las luchas políticas y sociales contra el imperialismo y el (neo)colonialismo. En este ensayo analiza­ remos la construcción del "discurso colonial" dominante en el Caribe Hispánico en base a la producción fotográfica norte­americana del siglo XIX y xx. Y también nos preguntaremos, si el dominio de la tecnología, en este caso la fotografía, es suficientemente poderoso para acaparar los discursos existen­tes, o si existen otros factores para que el discurso occidental lleve su ventaja sobre discursos alternativos de contestación. resistencia y supervivencia antillanos y latinoamericanos. ¿Acaso textos clásicos como "Nuestra América" de José Mar­tí, "Civilización y Barbarie" de Fausti no Sarmiento, o "Ariel" de Enrique Rodó, escritos también a finales siglo xix, no fue­ron suficientemente revolucionarios en la conformación de un antillanismo republicano o es que necesitamos reconceptua­lizar nuestra lectura de estos textos y revisar la ambivalencia occidental y el pensamiento positivista en los mismos? Por otro lado, estas preguntas, junto con un análisis del "discurso colonial" de la fotografía anglosajona del Caribe a finales del siglo xix y comienzos del siglo xx, intentan analizar diver­sas definiciones y genealogías del antillanismo y relacionar el proceso de construcción antillana con el de la construcción de la identidad nacional de los pueblos caribeños y la conforma­ción del imperio. informados todos por un discurso occidental, positivista y colonial que necesitamos analizar a través de una mirada más amplia, através de una dialéctica transnacional que reconozca la fluidez entre los procesos identitarios impe­riales/coloniales, y no se enfoque solamente en la oposición de los mismos.

Hacia una historiografía fotográfica del Caribe Hispánico a partir del 1898

Aunque todavía nos cautive mirar una fotografía y descu­brir su multiplicidad de discursos y, en esa fascinación, com­prendamos que cada fotografía "confiere a cada momento el carácter de un misterio" (Sontag, 1977:33), la primera repre­sentación visual del Caribe que le dio objetividad y autoridad a un discurso sobre otros fue la fotografía a finales del siglo XIX, cuando se publicaron en los Estados Unidos alrededor de 25 libros ilustrados de fotografías sobre Puerto Rico, Cuba, Hawai, otras islas del Caribe y el Pacífico, describiendo las "nuevas posesiones" norteamericanas. Así corno expresa Lan­ny Thornpson. en su crítica a esta producción fotográfica, las fotos y textos de estos libros intentaron presentar una "amplia y rica descripción de las condiciones industriales, comerciales. políticas y sociales" de los nuevos territorios. frutos de la expansión norteamericana , y "captar sus posibilidades. particularmente su potencial económ ico y geopolítico" (Thomp­son, 1995).

Lejos de ser u na técnica objetiva. la fotografía se utilizó como una herramienta descriptiva y documental. llegando a formar parte del discurso colonial de esa época. que en base a la alteridad, a la construcción del "otro". tomó auge y se asentó como el imaginario social del Caribe. superando en veracidad toda representación pictórica hasta ese momento. incluyendo las famosas litografías y dibujos de la época. Es decir. la fotografía se enfocó en la relación desigual colonial marcada por las diferencias en cultura, raza, y medios de pro­ducción y reproducción y le dio objetividad a un discurso vi­sual sobre el Caribe. Desde la perspectiva del ojo colonizador y civilizador, como di ría Edward Said, el autor del estudio clá­sico del "orientalismo" quién se enfocó en las representacio­nes europeas de Oriente y en la alterid ad corno una construc­ción histórica, resultado del conflicto imperial, las fotografías que analizaremos a continuación, dejan entrever un "Caribe imaginario" creado durante el año imperial en la historia nor­teamericana, es decir, el año de la Guerra Cubano-Hispano­ Americana en 1898 y la anexión de Hawai. Ese mismo año culmina la lucha de la frontera territorial con México y con las poblaciones indígenas para dar paso a la conquista de la frontera ultramar, expandiendo el "Destino Manifiesto" de la ideología anglosajona a la región caribeña/latinoamericana.

De los libros publicados a finales del siglo xix. el más impresionante y más leído fue Nuestras Islas y su Gente con más de 1,200 fotografías sobre Puerto Rico. Cuba, Hawai y las Filipinas, originalmente publicado después de haber concluido la Guerra Cubana-Hispanoamericana con texto de José de Oli­vares quién sirvió en la Marina y como corresponsal durante la Guerra, junto con fotografías de Walter Townsend, Fredrick Fout, George Dotter y otros. Igualmente, el oficial y fotógrafo George Dott y, se enroló en el Ejército para viajar a Cuba, y fue asignado a su Compañía en ese territorio en 1899, para luego pasar a ser el fotógrafo asignado de la Oficina de Ingeniería y Servicios Públicos en el distrito de la Habana donde permane­ció desde 1899 hasta 1902, año de la independencia cubana. Su misión original era fotografiar los fuertes españoles pero luego esta se extendió a calles, proyectos, cementerios, y el garrote, un aparato utilizado por los españoles para matar pa­triotas cubanos. La intención de muchas de estas fotografías, características de la época, era documentar las prácticas inhumanas de los españoles, llevando al Caribe a un estado de pobreza y deficiencia, y por lo tanto justificar la intervención norteamericana en la región, como ente "salvador" de los nati­vos "pobres " y "desprotegidos". Entre los libros de esa época, también figuran el de William Dinwiddie, Puerto Rico: Sus Condiciones y Posibilidades y el de Trumbull White, Nuestras Nuevas Posesiones.

En contraste con la metrópoli "industrializada" y "civili­zada", durante el final del siglo xix, la identidad del Caribe se construyó en base a una fuerte ideología hegemónica que favorecía las nociones occidentales de racionalidad y progreso y la dicotomía occidentalista entre "civilización" y "barbarie". Esta diferenciación era articulada en reclamo de una herencia racial y civil izadora moderna que se oponía al "otro" caribeño, supuestamente "bárbaro" y "atrasado" caracterizado por los/ as indios/as, negros/as, campesinos/as, obreros/as, y mujeres nativas. La fotografía del siglo xix describió al Caribe y a su gente como dependientes, fáciles de gobernar, con capacidad para el hábito de trabajo sin embargo sin ninguna organización eficiente. y con una cultura pasiva , posible de americanización que conformó el "discurso colonial" dominante que todavía tenía vigencia durante la primeras décadas del siglo veinte, como veremos a continuación en las fotografías del arqueólo­go y etnólogo Herbert Kriegger.

Kriegger llegó a realizar varias visitas y excavaciones en República Dominicana. Haití, Cuba. Bahamas. Puerto Rico. acompañado de su cámara. mientras trabaja bapara la División de Etnología del Museo Nacional de Estados U nidos, que hoy en día es el Museo de Historia Natural del Museo Smithsonia­ no¹ ( Ver Foto 1). Al igual que las Oficinas de Servicio Público. a principios del siglo xX, el Museo dependía de la Secretaríade Agricultura, y ya para los veinte, la Oficina de Servicio Púb lico estaba a cargo de contratar fotógrafos del calibre de Walker Evans y Margaret Boorke-White quiénes trabajaban en los estados sureños, supervisando los proyectos sociales del gobierno durante la reconstrucción del Sur, y más tarde, u no de ellos, el húngaro-americano, Jack Delano, es trasla­dado a Puerto Rico para fotografiar la isla y su gente para el gobierno norteamericano. Me gustaría que este ensayo perfile en la dirección de es­cribir una historiografía fotográfica del Caribe Hispánico ya que analiza la producción visual de Herbert Kriegger durante los veinte al cuarenta en Puerto Rico, Cuba y República Do­minicana, utilizando como referencia la mirada imperial/colo­nial del gobierno de Estados Unidos en esa región a partir del 1 898. Además, este ensayo intenta ofrecer nuevos parámetros para futuros trabajos que utilicen la fotografía como docu­mentación, y así evitar caer en las mismas formulaciones del discurso occidental del proyecto europeo y norteamericano modernizador, en particular evitando caer en la racialización del "otro", que sirve como base o fundamento del discurso colonial/imperial de la modernidad, que cobra aún más vigen­cia a finales del siglo XIX, con la conquista de la frontera indígena-mexicana, y con los experimentos imperiales en el territorio caribeño. Bajo una ideología hegemónica dominante, quedaba cla­ro que el triunfo de la civilización anglosajona se lograría a través de la expansión geográfica y comercial de los Estados U nidos, y durante el siglo XIX, la nueva nación justificaba su expansión por la superioridad de sus instituciones económi­cas, políticas y culturales. Durante el final del siglo XIX, sin embargo, la dominación del Caribe se fundamentó en la supe­rioridad racial, y además del discurso expansionista, se creó un discurso del "primitivo" o "no civilizado" que ya se venía perfilando con la expansión territorial por la desposesión de los grupos indígenas, y que continuó con el "otro caribeño". La articulación de la superioridad racial en el discurso colonial se logró a través de la distinción simbólica entre la civilización y la naturaleza, o lo primitivo, como veremos a continuación en la mirada colonial de finales del siglo XIX aplicada a la fotografía de Herbert Kriegger posterior a esa fecha.

Reseña de la fotografía como instrumento de la metrópolis y el discurso colonial de Herbert Kriegger

Herbert Kriegger viajó a República Dominicana durante los años veinte, treinta y cuarenta , durante la Ocupación norte­ americana(l 916-1924 ), y posteriormente, durante la Dictadu­ra de Trujillo. Igualmente durante la Ocupación y la dictadura de Trujillo, muchos de los sectores populares de República Dominicana, como los campesinos/as, los negros/as,obre­ros/as y mujeres eran marginados y excluidos de proyectos de desarrollo nacional. Esta exclusión estaba sustentada en los textos de intelectuales de esa época, como Manuel Peña Batlle y Joaquín Balaguer, quiénes, a favor del régimen dictatorial y la metrópolis, intentaban imponer una ideología racial domi­nante en base al modelo patriarcal de hispanidad, catolicismo y superioridad racial blanca y masculina que dio pie a la Masacre del 1937 de haitianos/as y dominicanos/as. Al igual que el discurso colonial norteamericano, de finales del siglo XIX, el discurso del blanqueamiento de la raza negra y la ce­lebración de la raza indígena como influencia principal en la construcción nacional de la identidad latinoamericana comenzaba a permearse no sólo en República Dominicanasino en América Latina entera, incluso este último discurso era parte de la construcción de algunas de las naciones Caribeñas/latinoamericanas bajo los auspicios del proyecto de modernidad y civilización, ignorando las coyunturas que se habían dado entre criollos, indígenas, mulatos y negros durante las luchas de independencia.

En una de sus expediciones, o "survey" como así lo escri­bió en el presupuesto del viaje al Secretario de Estado, Krie­gger quería reconstruir "la ruta del descubrimiento de la isla" enfocándose en el primer viaje de Cristóbal Colón en las Amé­ricas, y viajando por las diferentes islas caribeñas en búsqueda ele similitudes y contrastes entre los habitantes, sus modos de vida, y su cultura material; este deseo de sintetizar y determi­nar una cultura particular a las Antillas refleja un pensamiento regionalista, sin embargo, son cuestionables las razones que motivaron este interés. En principio, Kriegger se sorprende de no encontrar más banderas de Estados Unidos flameando en las costas del Caribe. En su notas, el escribe: "El Océano ca­ribeño, el mediterráneo americano, no es tan americano como quisiéramos creer. Prácticamente todos los puertos y la mitad de la costa sureña están bajo banderas extranjeras de naciona­lidades europeas y Centro y Sur América."

Además del testimonio de sus notas y una serie de cartas y borradores de sus publicaciones, lo que más abunda en los ar­chivos de Kriegger son las fotografías, tomadas por el mismo y por otros fotógrafos. Aparentemente, Kriegger coleccionaba postales e imágenes varias que ya para los veinte eran distribui­das y vendidas en estudios fotográficos y galerías, particular­mente en Cuba donde la fotografía comenzó poco después del primer daguerre a principios del 1800's. En su artículo, "Ima­ginando a Cuba bajo la bandera Americana" Miguel Bretos, del Instituto Smithsoniano narra que ya para el año 1841, los fotógrafos George Washington Halsey y R.W. Holt hacían re­tratos de personas en sus estudios; el primer fotógrafo cubano, Manuel Arteaga, que oabía viajado a París, ofrecía daguerroti­pos en el 1844, y en el año 1857, Charles Deforest Fredericks, abría una filial de su estudio neoyorquino en plena Habana. Ya para el 1860, había ocho estudios fotográficos o galerías en la Habana. En República Dominicana, los primeros fotógrafos , como Abelardo Rodríguez Urdaneta, Frank Adrover Merca­ der, Angel Villalba , Miguel Angel Sanchez Lustrina, Alfredo Senior y Ramón Molina, pioneros en el arte fotográfico de la ciudad de Santo Domingo y su país, también comenzaron aven turándose en los retratos, particularmen te de las damas, y "la mi rada" de ellas es el pendulum, es decir lo que llama la atención del fotógrafo y luego los lectores, como diría Ro­land Barthes en su libro, Cámara Lúcida . Fotos de la poetisa , narradora y pintora Delia Weber, cuya lucha logró que se legislara a favor de la mujer, muestran su pose y mirada furtiva reflejada en un espejo que ella misma sostiene, posiblemente a sugerencia del fotógrafo Alfredo Senior. Definitivamente, la época del fin de siglo y comienzo del siglo XX, el retrato y la mirada marcan el paso de la nueva tecnología.

En su libro, Visión, raza y modernidad, la antropóloga De­borah Poole explora el significado simbólico de los fotógrafos latinoamericanos que bajo una nueva moda producían retratos que en entonces se llamaban "cartas de visitas" y que curio­samente circulaban entre las familias afluentes para intercam­biarse invitaciones y otras notas con sus retratos. También nos habla que a finales del siglo XIX hay una producción intensa sobre los retratos de latinoamericanos en estudios fotográfi­cos que eran coleccionadas e intercambiadas entre las familias europeas. Lo interesante del argumento de Poole es que nos invita a pensar sobre la relación entre el colonialismo y las ideologías raciales de la época, como ella misma dice, que a diferencia de los retratos burgueses que tenían un significa­ do representativo de la realidad, entre familiares y amigos, y por lo tanto uso fotográfico, las cartas de visitas de "nativos latinoamericanos" distribuidas entre familias europeas, eran total mente anónimas de sujetos sin historias, lo que nos lleva a pensar que su valor solo servía como un artículo de consumo, es decir, como algo que se colecciona, que se acumula y se intercambia: este sistema de consumismo anaigado profunda­ mente en el capitalismo mundial emergente y su dominación europea, definió la posibilidad de construir un archivo, tanto privado como públ ico, y fijó en el público europeo las primeras imágenes y definiciones de Latino América (Poole, 1997: 140).

En los archivos de Kriegger pude encontrar fotografías in­dividuales y paneles que el mismo cortaba y armaba, pegando fotografías y texto , obviamente para demostración y explica­ción de sus viajes por el Caribe. A manera de colección, Kie­gger organizaba estos paneles en diferentes categorías, por paisajes, costas, caneteras, construcciones, indígenas, "tipos sociales" como el había escrito, quizás haciendo alusión a los evolucionistas del siglo Xvii y a la mirada o "gaze" que, jun­to con el concepto de raza, se utilizaron como herramientas de expansión imperial, para darle un lenguaje científico a la descripción del "otro latinoamericano" para clasificarlo y sub­yugarlo como tipos inferiores. Obviamente Kriegger estaba en una misión, en un "survey" (exploración), como el había escri­to en sus notas, y quería reconstruir la ruta colonizadora Colón en lo que el creía ahora eran posesiones (norte)americanas. Por ejemplo, en República Dominicana, Kriegger fotografió el lugar donde yacía la primera ciudad del nuevo mundo, "La Isabela", junto con el ejército nacional dominicano en una especie de homenaje a la patria (Ver Foto 2). Fotografías de indígenas de las Guyanas Británicas que el denominó "Indios Carib", demuestra su interés por la reconstrucción del pasado y el nuevo significado de las islas caribeñas, que el extendió con sus visitas hasta América del Sur, intentando identificar la "posibilidad" o potencial de la región para implementar proyectos "americanos". La "mirada" de Kriegger también servía para informar al público norteamericano de sus descubrimientos por el Caribe; aparentemente el utilizaba las fotos que el coleccionaba para hacer réplicas de las escenas de la vida diaria de los indígenas caribeños en el Museo Nacional. Como mencioné anteriormente, Edward Said hace notar el lugar privilegiado de los antropólogos y etnólogos quienes describen y estudian las culturas de los demás, sin mencionar la "antropología del imperialismo", describiendo al "otro" como "primitivo", carente de una cultura civilizada propia, mientras su costumbre es apropiarse de los artefactos culturales encontrados que hoy en día adornan los Museos de las metrópolis. En una carta de fecha del 22 de Febrero del 1947, dirigida al Director de Montes y Minas, del Ministerio de Agricultura, de la República de Cuba, Kriegger pide per­miso para visitar las aldeas indígenas que Colón menciona en su Diario pa ra identificar las culturas y tribus de los In­dios que ocuparon la isla cuando Colón la visitó. También pide permiso para llevarse consigo fragmentos de cerámica, piedra u otros objetos de origen indígena de vuelta al Museo Nacional para su posterior estudio, y aunque no lo hace notar en su carta, para su exhibición en el Museo. O sea que Lanny Thompson estaba en lo cierto cuando habla del interés norte­ americano de conocer y dominar.

Además de las fotografías de artefactos arqueológicos e in­dígenas, en la colección de Kriegger se encuentran muchas fo­tografías de mujeres, niños y obreros quiénes aparentemente le ayudaban a Kriegger durante sus viajes, ya sea trabajando para él en sus excavaciones, hospedándolo y brindándole comida, sobre todo en República Dominicana, cerca de las cuevas del Río Chacuey, en Monte Cristi y Puerto Plata, y también en Sa­maná y Constanza, aparecen muchas fotografías de este tipo.

Es obvia en la imágenes la relación distante que el mantenía con ellos/as ya que la mayoría aparece posando para la cámara, con aspecto solemne en el rostro y postura. Las fotos donde los sujetos se encuentran más relajados son de la familia Paewons­ ky de Puerto Plata con quién Kriegger compartió un viaje en barco, aparente­ mente en calidad de amistad. En su libro, La construcción del otro puertorriqueño, Lan­ny Thompson, expli­ca el gran número de niños y mujeres representados en los libros del siglo XIX y la ausencia de una clase dominante crio­lla, que pueda gober­narla isla, justificando las d iferentesinter, venciones y ocupaciones de la región por las tropas norteamericanas. La división so­cial estaba marcada de forma muy clara por los españoles, blancos y ricos, por un lado, y los puertorriqueños, pobres y mulatos, por el otro.

Entre las foto­grafías de Kriegger en Puerto Rico, se deja ver la imagen de u na mujer negra dándo­ le el pecho a un niño desnudo frente a una los Richetti. casa humilde de madera (Foto 3). Además de la apariencia de la ropa que ocu­pa buena parte de la imagen, y el estado de la vivienda de madera y paja, Kriegger recalcó el hecho que la mujer fue retratada sentada en la calle, señal de sumisión que denota el bajo status social de la misma; Kriegger escribió al borde de la foto, "En la puerta de la calle, San Juan".

En República Do­minicana, Kriegger hizo un retrato similar de una dominicana negra, sentada en una silla pero descalza en la entrada de una vivienda de madera que denota un aspecto humilde al anterior. Además de la ropa y la ausencia de zapatos, su estatus social bajo, también se define por su trabajo como niñera del hijo del supuestamente encargado de la finca, el Señor Luis Richetti, donde Kriegger es­taba trabajando en Samaná; Kriegger en el borde escri­bió "la cuidadora del hijo y esposa en la finca" ( Ver Foto 4).

En otras fotografías, apa­recen otras dos mujeres, una como sirvienta ( Ver Foto 5) y otro como niñera de los niños más grandes de la fa­milia Richetti ( Ver Foto 6), sin embargo jamás vemos la finca en sí, y no se especifica si los Richetti son los due­ños o cuidadores de la finca quiénes aparecen en algunas fotografías, la esposa y los niños, por un lado (Ver Foto 7 ), y Luis Richetti por el otro, sosteniendo un rifle de caza y su presa, dos pájaros colgando boca abajo ( Ver Foto 8). En su libro sobre Puerto Rico, Lanny Thompson recalca que los norteamericanos corresponsales estaban interesados mayor­mente en los obreros de las empresas y fincas nacionales, y no tanto en la clase dominante, evocando una necesidad de organización de la administración de la producción a raíz de que los españoles y criollos no se habían ocupado eficientemente al respecto.

Además del grupo de mujeres ya descritos, aparecen en las fotografías de Kriegger, un peón ensillando un buey en la finca, un señor mayor que lo ayuda en sus excavaciones y dirige un programa de radio sobre el clima y un mulato que Kriegger lo catalogó como "revolucionario" que, sin su conocimiento, utilizaba sus viajes arqueológicos corno oportunidades "para regar propaganda" revolucionaria, creernos, aunque no lo espe­cifica, en contra de la Ocupación norteamericana en 1924. 

En cuanto a la jerarquización racial, ocun-e algo similar a lo ya anotado por Thompson, cuanto más bajo el nivel social de las personas, más oscura su tez, en la representación fotográfi­ca de Kriegger. Los vestidos de la sirvienta y niñera aparecen desordenados y sucios, al igual que los cabellos, y su tez es más oscura que la de la esposa de Richetti quién es fotografia­da con un vestido elegante, y su peinado estirado hacia atrás, evocando el "pelo bueno", es decir, lacio y suave, en vez de duro y seco como se le atribuye al cabello de rasgos africanos. Luis Richetti también es fotografiado con su chaqueta y rifle colgando de un hombro en señal de riqueza y autoridad, y la fotografía deja ver su color de piel más claro, y su "pelo bue­no". Lann y Thompson relata que las mujeres españolas aristo­cráticas de Puerto Rico, eran representadas como blancas, en contraste con las puerton-iqueñas mulatas y obreras; las pri­meras eran retratadas al interior de la casa, con libros abiertos en sus manos en señal de cultura y civilización, mientras que las mulatas y negras eran mayormente retratadas sentadas en el suelo en señal de sumisión y en grupos en la calle, o frente a sus viviendas, generalmente de origen humilde. En Nuestras islas y su gente, el texto que acompaña las fotos de las espa­ñolas lee, "las mujeres de la clase aristocrática de Puerto Rico representan la mejor y más alta civilización de España como existía hace cien años" citando a José de Olivares (Thompson, 1995: 22). En sus viajes a República Dominicana, Kriegger retrató va­rias mujeres posando para la cámara, algunas de forma casual y otras en forma de montaje planificado, ya que algunas de ellas son fotografiadas sosteniendo la misma flor en la mano, inclinándose en un silla, con vestidos elegantes de cortes a la moda de la época, medias, zapatos y joyas en sus brazo y cuello ( Ver Fotos 9 y 10).

Mientras la división social/racial no es tan diferenciada como en Puerto Rico, entre las clases medias/bajas, blancas/mulatas dominicanas, si se observa una mayor mulatifación o mestizaje en las tincas del campo o establecimientos comerciales del pueblo, particularmente en la región de Puerto Plata y Monte Cristi donde se encontra­ ba Kriegger haciendo sus excavaciones, en contraste con la clase media alta de Puerto Plata representada por la familia Paiwonsk y, de origen europeo/blanco, posando para la cámara aparentemente en un barco que está por salir del puerto de Puerto Plata.

La mirada colonial del siglo XIX si coincide con Kriegger, sin embargo, en retratar a la mujer como "tipos so­ciales" descritos por él al borde de las fotografías o como "el otro exótico", es decir, "coquetas, atractivas, encantadoras y objetos de interés romántico de los fotógrafos norteamerica­nos", particularmente en ausencia de la presencia del hombre o figura patriarcal, implicando una conquista fácil y quizás hasta necesaria. Como dice Thompson, así como "la ausencia de una clase dominante criolla creó el espacio simbólico para la entrada de la autoridad gubernamental norteamericana", la subestimación simbólica del hombre dominicano, legitimó la transferencia de una autoridad patriarcal a otra (1995:43 ). Es decir. la ausencia de los hombres en los retratos de mujeres no solo evoca el deseo sexual del observador que acecha a su pre­sa sino también la implantación de un nuevo sistema patriarcal en ausencia de una autoridad varonil local.

La vivienda, la ropa y las características fenotípicas sirven entonces como indicadores de la clase social de y de la racia­lización de la gente durante esa época. Confrontándose con el producto del mestizaje caribeño por primera vez, la raza negra y mulata parecía representar un reto para el proyecto civilizador norteamericano, al cual los fotógrafos norteame­ricanos, militares y corresponsales resolvieron al enfatizar las cualidades de la raza indígena, la cual era recalcada frecuente­mente en categorías como "descendientes de los aborígenes" mientras que se implicaba que la raza negra estaba en extin­ción, a raíz del blanqueamiento de la misma y el mestizaje con la raza blanca e indígena. El éxito de la Conquista del territorio indígena en Norteámerica es posible que evoque esta identificación. El indigenismo, al igual que los retratos de los niños desnudos, evocaban un sentimiento de inocencia. lealtad y potencial educativo, por un lado, y dependencia y huerfan­dad, por el otro. La desnudez, en particular de los niños, evoca tanto la pobreza como el estado primitivo de la población, así como dice Thom pson, "el niño desnudo parece como si fuera un ser natural del paraíso primitivo" ( 1995:41 ). Hay una foto­grafía clásica del fotógrafo Townsend agmTando a dos niños, uno en cada brazo, como apropiándose de ellos, no como sus hijos , pero como sus posesiones, dejando entrever un "impe­rialismo pediátrico y tutorial". Al igual que la mirada colonial del siglo XIX, Kriegger en Puerto Rico estaba interesado en las fortalezas españolas y coleccionó varias fotografías del morro. de la Casa blanca, de una carretera militarcamino hacia Aibonito, y las ruinas de una iglesia (Ver Fotos 11 y 12), en parte para enfatizar la decadencia del imperio español ya desaparecido y la gran can­tidad de "posibilidades" industriales y comerciales para el be­neficio del nuevo sistema norteamericano.

No es coincidencia que en la década de los cuarenta se comienza a implementar en Puerto Rico el proyecto de industrialización "Manos a la Obra" que luego va a servir de modelo para implementar las políticas que hoy conocemos como neoliberales en todo La­tino América. Como dijimos anteriormente, Jack Del ano fue enviado de la Oficina de Servicios Públicos para retratar los cambios en la sociedad puertorriqueña. documentados en sus libros². Volviendo al siglo XIX. Miguel Bretos habla de la intención de la fotografía de Doty en Habana, de retratar la ciudad antes y después de la llegada de los norteamericanos, marcando los cambios positivos tanto de la arquitectura de las calles y los edificios como de la gente que habitaba en ellos.

A pesar de su mirada distante, Doty logra penetrar algunos momentos de intimidad, y posan para su cámara, una familia campesina, algunos niños con ropa y otros descalzo, un grupo de personas durmiendo en la calle bajo el nombre de "víctimas de la represión española", una "casa pobre" de cubanos/as, un vendedor marchante en la calles de Habana, y un señor de etnicidad china durmiendo bajo un puente en Matanzas. De Cuba, Kriegger coleccionó varias imágenes de la Ciudad de la Habana y Santiago, como el capitolio, el palacio consistorial y calles importantes, al igual que postales fotográficas de traba­jadores del campo, campesinos, mayormente hombres, en una plantación de tabaco, y otra de caña de azúcar, y la región del Grand Stereo, cerca de Matanzas(Ver Fotos 13 y 14). No lejos de sus precursores en la fotografía, Kriegger estaba interesado en l a producción agrícola, las condiciones de transportación, carreteras y puentes, y los mercados. En República Dominica­na, este interés se hace más notorio , ya que Kriegger retrata la producción agrícola del trapiche y los ingenios, los marchantes en la Ciudad de Puerto Plata, un niño limpiabota s de Constan­za, el sistema de transporte , carreteras, puentes, ríos , costas y viviendas (Ver Fotos 15, 16 y 17). Algo que recalca Thompson es la abundancia natural del paisaje y la laboriosidad de los hombres que aparecen en las imágenes , nunca como dueños de la finca o producción, sino como obreros, indicando que a pesar de la mano de obra dispuesta y los frutos, aparentemente bajo el dominio español, no pudieron desarrollarse.

La gran fertilidad de la tierra contrasta con la pobreza de la gente y su ociosidad, dando a entender que el gobierno español no había permitido la eficiente utilización ni de los recursos naturales ni de la gente, abriendo muchas posibilidades para el nuevo sistema norteamericano en crecimiento. 

Por lo general , las mujeres se encuentran sentadas en el piso, en señal de sumisión , cuidando niños, o trabajando alegremente, también en señal de una disciplina de trabajo. Sus trajes son sencillos como señal de conformidad y nunca aparecen en posiciones desafiantes ni de angustia. Por ejem­plo, en la Foto 18, de San Juan, Puerto Rico, las mujeres posan para la cámara tejiendo sombreros con gran diligencia y destreza manual; hoy día la República Dominicana y Centro América se han convertido en una de las plataformas de ex­portación de manufactura textil más grande del Caribe, luego que el experimento en Puerto Rico de fábricas farmaceúticas haya resultado beneficioso.

Muchos de esos productos son importados nuevamente por los gobiernos latinoamericanos, pagando sus aranceles correspondientes, para ser consumi­dos por la población local y sus nuevos gustos importados. Asimismo, Kriegger retrató el palacio de gobierno de Puerto Plata y Santo Domingo, y coleccionó una postal del palacio consistorial de Santiago para fines de documentar las institu­ciones políticas dominicanas , intención que se complementa con la documentación del ejército nacional en una de las pri­meras fotos del ensayo durante la celebración patria nacional del "descubrimiento de Colón". Por otro lado, hay un grupo bastante grande de personas esperando en el puerto la partida de un barco, demostrando la gran capacidad comercial ultra­mar de la nación dominicana. Finalmente, Kriegger retrata al Jefe de Aduanas de Puerto Plata, quién a pesar que no se le ven los ojos, nos ofrece una sonrisa complaciente en señal de sumisión. En su ensayo, "Repensar el 98" el puertorriqueño Arcadio Díaz Quiñónez narra como el cronista Stephen Crane, quién era corresponsal y cronista de guerra de Cuba y Puerto Rico, sospechaba de las sonrisas "enigmáticas" que los puer­torriqueños de distintas clases sociales les dirigían a los sol­dados norteamericanos. A pesar que Kriegger no percibió la misma sensación de sospecha de la sonrisa dominicana, Crane 

si la entendió como "conciliadora" por un lado y "mentirosa o engañoso" por el otro. Continúa Díaz Quiñónez: "En 1898 la diferencia puertorriqueña era transfigurada por la literatura en extrañeza peligrosa, en un amenazante mundo de monstruos" (Díaz Quiñónez, 2000: 207-208). El proyecto civilizador entonces definió su misión, no solo en cuestiones de productividad y organización o mejoramiento de la infraestructura, sino también de la americanización y go­bernación de la gente y sus instituciones políticas y económi­cas, y quizás todavía más importante, a través de la educación y reorientación de gustos y tradiciones culturales³. De acuerdo al discurso colonial del siglo XIX que se extiende hasta mitad del siglo XX en la fotografía de Herbert Kriegger, el "otro caribeño" es un "primitivo noble en su paraíso terrenal", espe­rando ser cultivado y civilizado.

La producción del conocimiento "antillano/ latinoamericano" en dialéctica fluida con el discurso colonial/positivista a fines del siglo XIX

Al comienzo del ensayo, planteamos la posibilidad de acla­rar si el dominio de la tecnología le permitió a Estados U nidos desarrollar el discurso colonial dominante que prevaleció du­rante el final del siglo XIX, representado aquí en la fotogra­fía, obviamente que la respuesta es afirmativa. A pesar que había una gran escasez de antropólogos u otros intelectuales locales que pudieran describir la cultura caribeña desde una perspectiva más directa e inmediata, este planteamiento nos lleva a reflexionar sobre posibles discursos alternativos de la época, recurriendo al análisis de maestros. reporteros u otros escritores de esa época, entre ellos escogí enfocarme en el ensayo, "Nuestra América" de José Martí, publicado en Méxi­co y en Nueva York en 1891, por razones de espacio. Quizás también porque fue el escritor de mayor trascendencia en ese entonces, y porque hay un claro "antillanismo(latinoamerica­nismo" emergente en su retórica que yace entre perspectivas nacionales y transnacionales , es decir hemisféricas (Belnap y Fernández, 1998). El propio exilio de Martí lo llevó a enten­der la lucha independentista de Cuba desde una perspectiva transnacional, una inflexión local de un fenómeno que puede leerse a través de una dialéctica hemisférica entre la similitud y la diferencia. Sin embargo , aún ofreciendo un modelo de de­mocracia popular, reflejado en sus palabras "con todos y para el bien de todos," en su ambivalencia y falta de concreción en cuánto a una estrategia geopolítica ''nuestra". es decir de un disurso subalterno claro y preciso en cuánto a la visión polí­tica regional de las repúblicas y su interacción con el imperio como conglomerado de naciones independientes, el texto de Martí apoya ímplicitamente la visión positivista del siglo XIX, al igual que sus contrapartes intelectuales y se fundamenta en el proyecto de modernidad/colonialidad del siglo XVI.

Durante sus afios en la Ciudad de Nueva York, la metrópo­li que fue cuna de grandes movimientos sociales y políticos antillanos, José Martí vivió un tercio de su vida en el exilio y fundó el Partido Revolucionario Cubano. Desde allí, es decir, desde "fuera de la nación", Martí escribió muchas de sus crónicas y artículos periodísticos como crítica a la domi­nación imperial norteamericana sobre el resto de la región, y la necesidad de ésta de actuar como región, como la otra América, la América "natural y mestiza". Según Agustín Lao­ Montes, 2003, sin embargo, en "Nuestra América", Martí dio origen a un "manifiesto latinoamericanista contra el imperio norteamericano" con el propósito de "establecer un orden neocolonial panamericano con los Estados Unidos como potencia hegemónica" (Lao Montes, 2003). El discurso anti imperialista y anti-colon ialista de Martí al parecer era una crítica al interior de las nuevas repúblicas y al exterior de las mismas, es decir a la corrupción de las clases dominan­tes criollas que actuaban en complicidad con la metrópoli, y hoy Jo continúan haciendo, conformándose en gobiernos neoliberales periféricos. "Nuestra América " entonces se pro­clama como un texto "fundacional" de la identidad nacional y regional latinoamericana en oposición y en complicidad con Estados Unidos. Aún basándose en el proyecto moder­nista de desarrollo que articularon los intelectuales de esa época, Martí supo defender los derechos de los "nativos" de América, campesinos, mujeres, negros e indígenas, con la visión de establecer una democracia popular que le hiciera frente al colonialismo e imperialismo, y que desarrollara un conocimiento latinoamericano propio; esta idea queda clara en dos ocasiones: "la universidad europea ha de ceder a la universidad americana" y "nuestra Grecia es preferible a la Grecia que no es nuestra". Pero al estar arraigado en la co­rriente positivista que influyó su pensamiento, es decir, en la racionalidad y progreso, dejando de lado el etnocentrismo, el mismo Martí se demuestra ambivalente cuando describe a las masas como "incultas", "tímidas " y "perezosas" o al "criollo exótico", debilitando su retórica y proyección, las cuales se asemejan a los discursos coloniales de la época. A pesar del reclamo que Martí hace para incluir a los sujetos marginados de la historia moderna republicana, como el in­dio y el negro, Martí idealiza la experiencia de mestizaje, y sin abordar el tema del racismo de forma profunda, al igual que sus contemporáneos, ignora la continuidad del sistema racial, y sus clasificaciones, impuestas por la colonia, en su frase, "no hay odio de razas, porque no hay razas." El mes­tizaje como elemento fundamental de la construcción de la nación es problemático en cuánto promueve la idea del esta­do nación por encima de las diferencias raciales, idealizando una situación de mezcla de razas y culturas en cuya base se edificaría una identidad nacional homogénea, imaginada, y a la vez conflictiva para los grupos que quedarían fuera del imaginario social nacional , una herencia del proyecto de mo­dernidad del siglo XVI.

En cuánto a la situación latinoamericana actual, si com­paramos la situación político, social de las naciones latinoa­mericanas, arropadas por un modelo de desarrollo neoliberal globalizado que utiliza como modelo hegemónico la cultura y economía norteamericana, en complicidad con la corrup­ción latinoamericana, Martí sí demuestra su visión futurista en sus palabras y pensamiento cuando escribe, "si la repúbli­ca no abre los brazos a todos y adelanta con todos, muere la república." Quizás de forma pesimista, esta frase también se puede entender como una integración forzada a la cual Latino América, o la otra América, no puede escapar, y debe acep­tar el proyecto de modernidad, civilizador que acompaña los discursos coloniales de esa época, y que hoy se han conver­tido en los discursos "poscoloniales" o "neocoloniales" de la globalización y el neoliberalismo. Al parecer, Maití ya se había dado cuenta de esto hace mucho tiempo atrás. Améri­ca ya no puede pensar en sí misma sin el poder hegemónico de Estados Unidos; es de forma "conciliadora" que hay que "sonreír", buscando las coyunturas y las alianzas transnacio­nales que permitan al pueblo lograr la democracia popular que Martí anhelaba, "con todos y para todos." Asimismo, cuando Martí actúa "desde" las entrañas del monstruo de siete leguas, como su misma condición de sujeto transgresor lo indica, se adelanta a su época, prediciendo el pensamiento contemporáneo Latino, y las luchas políticas y sociales de Latinos/as en Estados U nidos. Habiendo vivido y trabajado como reportero diez años en la ciudad de Nueva York, Martí ya no es miembro de una América o de otra, sino de una Trans-América, una América transnacional que hoy día esta siendo trazada por las comunidades transnacionales que componen los 32 millones de Latinos/as que viven en los Estados Unidos. Para mencio­nar solo dos ejemplos , en las últimas elecciones políticas en Estados Unidos, siete dominicanos fueron electos a cargos po­líticos en sus comunidades, entre ellos una mujer, Grace Díaz, como representante del estado, o su equivalente, "diputada" del estado de Rhode lsland. Las remesas de dominicanos/as a República Dominicana son la segunda fuente de divisa al país, después de la manufactura, alcanzando casi los 2,000 millones de dólares al año (Sagás y Molina, 2004).

En conclusión, me atrevo a decir que Martí, más que una "nuestra América" envisionaba una "Trans-A mérica " que hoy día está luchando por alianzas transnacionales de comunidades indígenas, campesinas, anti-globalizantes y de movimientos de mujeres Latinas y Latinoamericanas, desde las entrañas del monstruo. Los/as Latinos/as que residen en Estados Unidos han demostrado que hay esperanza para trascender, y transgre­dir no sólo las viejas definiciones identitarias del "latinoameri­canismo", sino también su legado de ciudadanía excluyente en base al género y la raza , expandiendo el concepto de ciudada­ nía dado por el estado-nación, y los "discursos hegemónicos" de la esfera pública, doméstica de Estados Unidos sobre iden­tidad cultural y política, en los cuales el discurso de colonial del siglo XIX todavía está vigente. Ellos/as han demostrado que se puede reimaginar estas identidades y discursos en el proceso local/global al cual pertenecen, fuera y dentro del estado-nación, fuera y dentro de Estados Unidos, fuera y dentro de Latino América y las Antillas. Martí comprendió lo que es pensar, actuar y escribir desde la frontera; nuestro legado es aprender a sostenernos allí para negociar una verdadera visión transnacional de "nuestra América".

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